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La pirámide sionista Imprimir E-Mail
jueves, 03 de abril de 2008

Por Yair Sheleg *

La existencia judía tiene dos pisos, el de lo espiritual judío, y el de la existencia en un estado-nación que se mueve en un espacio real y contemporáneo. Las relaciones entre ambos aspectos están siendo mal entendidas.

El ataque de Lev Levaiev contra el judaísmo y el sionismo (Haaretz, 7.3), expresa un malentendido básico acerca de la esencia de la relación entre sionismo y judaísmo; este malentendido se va deslizando desde el sector jaredí (ultraortodoxo) hacia partes del sector religioso sionista, y quizás también al sector tradicionalista, y por ello hacen falta algunas aclaraciones.

En la identidad judía, en efecto, se sueldan entre sí la base nacional y la base religiosa, sólo que el sionismo invirtió la pirámide de sus relaciones recíprocas: de un pueblo cuya base era la identidad religiosa, a un pueblo cuya base es la identidad nacional: idioma, territorio, estado, comunidad de destino. El sionismo entendió que la existencia diaspórica podrá ser espiritual, noble y singular, pero creía que no era natural (y por lo tanto precursora de desastres), tal como la persona que quiere dedicarse a asuntos del alma abandonando su cuerpo. Por lo tanto, los ideólogos del sionismo laico desarrollaron, entre otras cosas, una versión laica-nacional de las festividades y de varios de los textos fundacionales judíos.

Se puede disentir con esta visión, pero seguro no había en ella un desentendimiento ni un alejamiento del judaísmo. De aquí que su corte respecto del judaísmo no se generara por la concepción del sionismo laico en sí, sino por su incapacidad de defenderla y mantenerla; por rendirse al espíritu de la época, que trajo con ella la cultura consumista capitalista que barre con toda identidad singular.

La revolución sionista tuvo muchos y muy variados enemigos desde el vamos: una coalición de jaredim, reformistas y socialistas revolucionarios, que no pudieron renunciar a la arrogancia de dedicarse únicamente al espíritu y a "Tikún Olam" en favor de un "Estado como todos los pueblos". El problema es que ese mismo espíritu acompaña al sionismo y al Estado de Israel. De derecha y de izquierda, y también desde el rincón jaredí, todos se niegan a renunciar a la singularidad judía de dar exclusividad al espíritu y los valores, en favor de las duras decisiones e interpretaciones que debe tomar un estado-nación que vive en este mundo.

Desde la derecha se nos pide aferrarnos a la "santidad de la Tierra" e ignorar el parámetro real de la demografía y las relaciones con las naciones del mundo. Desde la izquierda nos piden ceñirnos a la "moral judía" e ignorar todo parámetro real de defensa de las vidas de los ciudadanos de Israel. Los jaredim ven en la revolución sionista toda una profanación de la pirámide judía apropiada.

El denominador común a todos ellos es que quieren gozar de los frutos del sionismo -aquel Hogar Nacional real- sin estar dispuestos a pagar su precio, el precio de las conciliaciones en el plano de los valores. En este espíritu se debe responder también a Levaiev: en efecto, el alejamiento del judaísmo es un fenómeno doloroso y se debe impulsar su corrección.

Pero la identidad judía tiene dos pisos. No se debe abandonar el piso cultural-espiritual pero, en la misma medida, la lucha por la corrección del aspecto espiritual no debe llevarse a cabo arrojando barro y dañando el piso básico: el nacional. Este piso ya está siendo atacado de todos modos desde muchas direcciones, al punto de estar en peligro de derrumbe. En ese caso, la existencia judía sí correrá verdadero peligro.

 

* De Haaretz.

 
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